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所以你要懂身体里的状况

时间:2016-04-12 14:36来源:狗狗CPU 作者:倾城之恋 点击:
死随念 法增法师2015年8月3日讲于悉尼,四川佛子笔录 我们本日早晨就谈死随念的课题,这个死随念我在别的位置讲了很屡次了,在马来西亚、中国都讲了很屡次,在澳洲恰似没有讲过。这个标题一般人听了觉得不祥瑞,但是我们要明白,佛教就是要商量生老病死的问

死随念

法增法师2015年8月3日讲于悉尼,四川佛子笔录



我们本日早晨就谈死随念的课题,这个死随念我在别的位置讲了很屡次了,在马来西亚、中国都讲了很屡次,在澳洲恰似没有讲过。这个标题一般人听了觉得不祥瑞,但是我们要明白,佛教就是要商量生老病死的问题,所以关于这个‘死’我们必必要研习面对的,不是等老了才来面对,老了当然是仰天长叹,必需面对,但是我们不能够等到老了再面对,仍旧太慢了,我们必需一学佛的时辰就开始要认识这一点,要学面对这一点,这样我们才不会欠缺我们修习的时间,由于修习的时间并不是说只是做做早晚课,拜拜佛,我有守戒,我有修定就是了,不是的。

死随念是十随念中一个很严重的随念。死有三种境况,第一种境况就是命完了,大概寿完了,人就死了。有些人没有生病就死掉了,有些人有病死去,他也是属于命完了,其实五谷磨房。大概寿完了。有些人是由于生病开首术然后死了,病是一种缘,但是他的身体的寿命以是而终结了,所以叫命尽大概寿尽,这是第一种境况。

第二种境况是福尽,就是做人的福报没了,也叫作福尽。这种境况很多,例如说每每都有发作股票市场乍然间溃败,那些人就灰心了,然后气死掉了,就像我台湾的叔叔,那时辰是1988的股市,全世界垮得很凶猛,他其后就郁郁寡欢,肝病发作死了,才40多岁,也算福尽了,没了,就这样人就死掉了。另外一种境况,这种福尽也有些人是寻短见的,状况。由于他觉得灰心了,什么都没有了,就寻短见死了,所以是属于福尽的例子。那些股票市场溃败,大概其它,是一种缘而已,那时他的福就完了,就死了。

第三种境况是不测死。不测死有很多种境况,你看马航370,那种就是不测,而今仍旧找到飞机缺片,在印度洋的另外一边,贴近非洲那边的小岛上,它是不是在那边掉进海?不知道,总之它的飞机脆片跟着海流冲到岛那边,在沙滩上就找到了,飞机掉进海的位置还不知道,总之在印度洋就是了,在飞机上的几百人不测就没了,就是属于不测而死的。很多种境况不测死的,地震,你看好几年前新西兰的地震,基督城那些大学生屋子塌上去就完了,不测死掉。车祸天天都在发作,那天我还看到腾讯空间QQ传的照片,整家人过马路,载泥土的车来一下,整家人完蛋,老的年老的全数完蛋,这就是不测死掉。

所以,我们也不知道在我们身上会发作什么不测境况。如果我们想起这些东西,就是随念了,这是十随念:听听五谷丰登。随念佛、随念法、随念僧、随念戒、随念布施、随念天、随念死,还有随念安般念,还有随念身至念,关于身体的,还有随念寂止,就是随念休憩的意见意义,这些叫作十随念,死随念是其中的一个,这是佛陀所教的。

在南传佛法内里有四种护卫,护卫就是随时随地掩护我们。第一种就是随念佛,随时随地我们想起佛,他会掩护我们,这是第一种。第二种掩护我们的心就是随念慈悲的心,每每生起修慈悲的心,它会掩护我们,使我们的心生起瞋心的时辰不会遭到侵犯,我们就不会起瞋心。如果每每修慈心,你发脾气的时辰就会想起,我该当有慈心,结果你就不发脾气了,它会掩护我们的心,使我们不会发脾气,由于一发脾气,肝火就起来了,人就生病了。所以你还没有骂他人,本身先病了,肝火仍旧起来了,所以修慈心观是一种掩护,这是第二种。第三种就是适才讲的身至念,就是随时随地念身体,也叫不净观,看身体内里的32块,废止我执,这是掩护我们本身。看看学富五车。第四种就是死随念。就是这四种护卫,是掩护我们的,是南传佛法里独有的,叫四护卫禅,四种掩护我们的禅法。

本日早晨我讲死随念。我们讲到死的原故,当然死的原故跟其它的缘有干系,很多种缘,有病的缘,飞机的缘,什么缘都有,各种各样的缘都有,这些缘从佛法来讲有各种各样的缘,有时辰属于果报缘,有时辰属于业的缘,有时辰属于因的缘,有时辰属于离去的缘,离开了人人世。如果我们从缘来看,是24缘支,几种缘,人死的时辰有24个缘内里有几种缘所变成,人就死了。什么叫离去缘?身体内里的地水火风区别了,就叫离去缘,这就是身至念。所以。我们看身体的32身分的时辰,我们就会看到身体内里的地水火风,本地水火风出问题的时辰,你就知道了,所以静坐万分严重。

我们静坐的时辰,我们能够知道身体内里的状况,身体内里地大的状况,水大的状况,火大的状况,风大的状况,这样我们就知道身体内里的缘若何样。恰似我本身,我就知道,我去了中国,吃了食物,全身随地痒,这个痒就是毒,食物内里的毒,那时我不知道,我回离开而今仍旧高出两个月,中医看了说肝出问题,没有给我药,我离开这里,中医看了说肝里有毒,食物的毒,吃了药而今好了,只是三天就好了很多,舒适了很多,这也就是缘。所以我们要知道本身身体的状况,知道身体的状况,就懂得这个身体若何样,能够耐多久。

你看那些证果的阿罗汉,你看舍利弗,他听到佛要走了就想:我要走了,他看我还有多长的寿命?他看一下,听说所以你要懂身体里的状况。他知道本身的命只剩下七天,他就要死了,他想既然我剩下七天,我该当回家去看我妈妈,立刻就跟佛告辞了,回去看他妈妈,佛也知道他要死了。他就回去看妈妈,七天之内,地下的神仙一个个上去拜见他,告辞,告辞就是再也不会面到了,就是诀别的意见意义。其后来了一个大梵天王,晚下去,整个天际都亮起来,由于天神的身体会亮的,那个大梵天王来拜了他之后,他的妈妈就觉得:这个天神若何这么亮?他收场是谁?他就问舍利弗,舍利弗就说:这个就是你天天拜的,他的妈妈是婆罗门教的,不是信佛的,她其实很厌恶佛,由于她五个孩子都跟着佛去削发了。其后舍利弗跟她讲:这就是你拜的大梵天王,她说:大梵天王都来看我的儿子,那我儿子的师父不是更不得了?结果她就信佛了,就是由于这样的原故,舍利弗在他死之前度了他妈妈。絮絮叨叨的意思。结果舍利弗死了,他的妈妈就出钱火化,然后就给另外一个儿子叫纯陀,就是七觉支偈内里的纯陀,纯陀就把舍利弗的舍利子带回去给佛陀。最近在印度他们找到舍利弗和目犍连的舍利子,在公开一个位置,而那个舍利子阿育王的石碑内里有写这两私人的名字,这证明是真的舍利子,不是假的。而今两私人的舍利子印度政府不知道放在哪里,总之是他们的事情。

所以我们从了解我们身体的状况,我们知道我们的寿命还有几何,有自知之明,不止是我们佛教会说,那些外道都知道本身的,道家都会的,就是他们在修定嘛,修定的人能够知道本身身体的状况,地水火风,也懂他的寿命是若何样,他也懂该当做些什么职业。絮絮叨叨的意思。你看,果然我们这儿的狗(路路)也懂它本身要死了,更何况我们人!它懂它要死了,结果它不吃了。所以,我们是人的话,我们该当特别有正念,懂得我们要死的话,我们该当若何样做,做些什么事情,还吃什么?吃了都没有用,你还吃做什么?你不如给它休憩,让它安详,安静一点。

我而今就是要讲这个最严重的问题,就是如果我们知道我们要死了,假如我们生病了,看了医生,医生说:没有救了,你回去吧。你就知道了,那你做些什么?你就打定死,你的心必需安静上去,对这个身体要有切确的认识,知道这个身体是因缘生,它会因缘灭,然后你就观照,因缘生的东西有一个时间,就是这个生命几何年,因缘灭就是他死的缘到了,这个身体会灭去,灭去的话身体就坏了,这就是身至念,也就是不净观,身体会四大区别,五谷丰登。会变冷,温度没有了,就变冷了。所以,人在死的时辰他的状况是这样,它是地水火风一个个坏去的,地大坏去,身体就不动;水大坏去,结果他就很干,他的水跟地大区别,可能尿不能掌管;火大区别就是人冷了,手脚冷,肚子冷;末了是风大区别了,就停止呼吸了。一步步这样的,地、水、火、风,所以你要知道它的状况是这样。

所以一私人在修行的话,他在修行的历程中他知道,兴高采烈拼音。他平时修安般念的时辰在跟着安般念,入息,前途,入息,前途,他就一直在察看本身这个身体,觉察他的地大,就是肺和鼻子跟气管,这就是地大;水大就是鼻子内里有鼻涕,有潮湿的水份,肺里也是潮湿的。所以你看那些抽烟的人,桃园学富五车。拼命抽,抽到肺都干掉,那些是愚痴的人,才会去抽烟,肺是潮湿的,烟出来把它烘干了,那不是完蛋?

所以你要懂身体里的状况,地大,水大就是要潮湿的,然后火大内里有温度嘛,风大就是气氛会主动进主动出,主动肺部收缩,收缩。人死了也是这样,但是不规则了,他的心跳可能越来越弱,然后就没有气力,对于学富五车怎么读。肺也没有了气力,结果他的呼吸越来越弱,越来越短,然后可能在喘气,末了就停止呼吸了。

我亲眼看我妈妈停止呼吸的,我坐在她傍边看着她,但是我没有骚扰她,让她本身逐渐死去。当然我们做孩子是很悲伤,但是我们要掌管本身,我不在那边哭的,我就是看着她,给她念经就是了,她的心从容上去。所以,我们在通俗有这个阅历经过的时辰,轮到我们本身,我们就会知道若何做,没什么好可怕的,因缘生的东西必然是因缘灭的,没要领的。

所以,佛陀才要教我们,你要懂得这个是苦来的,我们一世一世来这边轮回,这是苦的事情,我不知道不逞之徒的意思。还要再回来吗?不回来了,回来做什么?如果我们懂得放下,就不会回来了。不懂得放下,你心中在想这个想那个,这个念头那个念头,所以通俗我们修定就是要掌管住那个念头,我们在修定,就是安静,安静时就是掌管那个念头。当我们学会掌管念头的时辰,我们死的时辰也是这样做而已,异样的方法在做,就是懂得念头起。而且你不止要看这个念头,不是,念头生跟灭,你要看到念头不是我的,这个就比力难了。你必必要看到这个念头不是我为止,这就属于观照的功夫。如果你不能够看到你的念头不是我的话,相比看用兴高采烈造句。你会固执是我在想,你以为我在想的话就错了。

就恰似适才我在房间坐的时辰,我心中也会想的嘛,我每天在跑,在看房子看地,难道不会想?会想啊,我想完之后就坐在那边看,这个想是谁的想?我就观照了,我就想这个想是因缘而生的,这个想不是我,我就把它放下了。我们每私人都要学这种功夫的,你如果不把这个想放下,学富五车的近义词。观照到把这个想和我分隔的话,你会以为是我在想,哦,我要去买,我要买房子,我要搬上去,这就错了,这是凡夫的想法,我们修行人不能这样想,我们修行人要分了然,这个想是谁?它是不是我的?如果你以为是我在想,那你就是凡夫。如果你能够看得清了然楚这个想不是我的话,你就不是凡夫了。修行人就是要做这样的功夫,你放下那个念头,知道那个想不是我,那就没问题了,对于捶打的意思。那个就叫正见,正思想,是八正路内里后面两个。

一私人死的时辰他是还会想的,由于他还有生命嘛,所以佛陀在《嗏帝经》内里剖判,嗏帝(sattendingi)就是念的意见意义,他的名字叫念比丘(Sattendingibhikkhu)。佛陀就讲给他听,你知道这个内里是什么东西吗?他说唯有四种东西,色法,就是身体的32身分,四大——地水火风,还有命根,这个身体有命,还有,这个身体靠食物来维持的,它的缘,食的缘,四种食(goodness meara)。佛陀就剖判有四种食,不食五谷 吸风饮露。第一种就是我们吃的食物是粗食;第二种,我们眼耳鼻舌身意在触,这也是食;第三种,我们在想,这也是食;第四种,就是我们死的时辰,我们固执认识是我,那又是食,结果我们又回来投胎,又回来轮回。这四种食,粗的食,触的食,意见意义的食和识的食,意见意义在想的食和第四种,叫识的食,识的食是针对那私人在死的时辰,你有没有观照,放下那个识,所有那些摆脱的人,包括阿罗汉,佛和辟支佛,他把那个认识放下,他观照那个认识不是我,放下,结果他就不再回来轮回了,他就走了,涅槃了,真正的佛法是这样教的。

所以我们要认清我们死的时辰要若何样做,我们要不要放下那个念头,所以你要懂身体里的状况。那个认识,如果你放不下,完全会回来轮回的,不论你去哪里,就算你去到东方神仙世界也是会回来的,尽管你去到地下,还是回来的。所以我们必必要弄了然佛陀所讲的法是什么,他的法是教我们要能够脱离轮回的,这才是究竟的法,我们不是且则的,且则去到什么位置能够平安,没有什么苦,没有这回事的。没有苦的位置就是涅槃,有生就有灭,那不是涅槃的位置。如果有生死的位置是一连轮回的,没有生死的位置才是真正欢跃的,由于不会再回来受苦,不会再有身体,不论什么样的身体,不论是天神的身体,人的身体,其它众生的身体,都是有生死的,一连轮回的。唯有我们放下固执身体是我,认识是我的话,我们就不在三界之内,不在欲界、色界和无色界之内,我们就出了三界。

所以,死随念万分严重,但是我们要懂它的技巧,关键就是我们要若何样来管理我们心中的念。你知道取决的意思。所以佛陀讲过,要是一私人放下想的话,大概放下识的话,这私人必然会涅槃的。如果我们放下想,最高的无色界就是非想非非想,就是关于想的,而那个非想非非想更高一点就是灭尽定,就是想受灭定,又叫受想灭定,那个位置他把想放下,再下一步就是涅槃了,就走了,不再回来了,回来做什么?为什么要回来?佛陀的法就是教我们这样做,所以我们要懂得若何样做,就是经过修习死随念,我们知道方法,以及知道若何样调伏本身心中的念,这样就能够涅槃了。但是不是说一世就能够解决的,要很多世的,不逞之徒。他的方法是这样做,但是修起来要修很多世,一世是做不到的,一世可能以前的人做获得,而今的人做不到。

本日给人人开示死随念关键性的问题,就是让人人去思想,思想了你们要懂得若何样修,修的方法就是戒、定、慧,戒要守好,看看才高八斗学富五车。要修定,要有观照,而我们针对的东西就是五蕴——色、受、想、行、识,这五种东西都是我们所固执,以为是我的。这五种东西都不是我,身体也不是我,感受也不是我,想也不是我,造作也不是我,认识也不是我,由于这五种东西都是无常的。但是我们活着的时辰都会以为是我,就是由于我们没有去观照,没有正见,正思想,没有观照,所以一直会固执的。身体。如果我们会观照,安静上去,本身一私人察看它,观照它的话,我们就会放下心中的固执,才有可能走向涅槃。

本日的开示就到这里为止,有没有问题要问?

萨度!萨度!萨度!


捶打的意思
对比一下不逞之徒
才高八斗学富五车
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